في مسيرة اليد والقلم: إلى عبد السلام بنعبد العالي
ولعلّ من أظهر ما في هذه الشّواهد وبخاصّة ما اتّصل منها بأحكام الكتابة من بري وقطّ واستمداد وتسوية وشكل ونقط، أنّ تصوّر الكتابة عند القدامى، معقود على آصرة متينة بين الزّمانيّ والمكانيّ أو بين الصّورة المنطوقة والصّورة المكتوبة،حتّى أنّهم استعاروا للخط ّ مصطلحات لغويّة نحويّة مثل اللـّحن والضّرورة في باب ما أسموه ” لحن الخط والتّسوية وما يجوز وما لا يجوز في ذلك وما يستحسن في الضرورات وما يستقبح”. وممّا جاء فيه ” فمن لحن الخطّ مدّ ما لا يجوز مدّه، وقصر ما لا يجوز قصره، وإفراد حرف من كلمة في غير سطره.” وذكر المؤلّف أنّ المسلمين اختلفوا في قول عثمان :” إنّ في المصحف لحنا تقيمه العرب بألسنتها”، وذهبت طائفة منهم إلى أنّ المراد ـ إن صحّت هذه المقالة ـ لحن الخطّ لا اللّفظ. ذلك أنّ زيدا بن ثابت كاتب الوحي (ت45ه) كتب المصحف بقلم مبسوط، فكان يقطع في بعض الأماكن اللّفظة، في آخر السّطر، ويجعل باقيها في السّطر الثّاني؛ فنبّه عثمان على أنّ هذا وإن كان لحنا في الخطّ لا يؤدّي إلى لحن في اللّفظ.
إذا امتطى الخمس اللـّطاف وأفرغت عليه شعاب الفكر وهي حوافــل
إذا صرفنا النّظرـ عن صورة المسيل الحافل التي يتّخذها الفكر، ولعلّ مصدرها الماء نفسه، فهو لا يحمل في ذاته لونا ولا شكلا، ولذلك تنعكس فيه صور شتـّى الكائنات؛ إذ لو كان له لون أو شكل لما أمكن أن يعكس أيّ صورة ـ فإنّ حركة اليد في هذا الشّعر هي حركة الفكر ومجلى الكتابة. وعليه لا غرابة أن يدقـّق الشاعر وصف الأصابع الممسكة بالقلم، على نحو ما نجد في المصنـّفات المخصوصة بالكتابة فـ”صفة مسكه[القلم] بالإبهام والوسطى غير مقبوضة، لأنّ ببسط الأصابع يتمكّن الكاتب من إدارة القلم، ولا يتّكئ على القلم الاتّكاء الشّديد المضعف له، ولا يمسك الإمساك الضّعيف فيضعف اقتداره في الخطّ…” أو قولهم : ” إذا أراد [الكاتب] يأخذ القلم فيتّكئ على الخنصر، ويعتمد بسائر أصابعه على القلم، ويعتمد بالوسطى على البنصر، ويرفع السّبّابة على القلم، ويعمل بالإبهام في دوره وتحريكه “.
هذا الفنّ المنظـّم، هو الذي نسمـّيه “علم قراءة النّصوص القديمة” Le ductus : Paléographie وفي الكتابة الرّمزيّة Idéographiqueطبعا، يكون لـ Ductus أهميـّة أكبر”.
أماّ إذا حصرنا هذه المعاني في اليد الخاطّة أو الكاتبة، فلا نظنّ أنـّنا نجانب الصّواب ما تأوّلناها على أنّها اليد “الأسطوريّة ” صانعة الأداة، ورمز القوّة الخالقة قوّة الكلمة أو اليد- الفكر المتحرّرة من سلطان المادّة أي ” اليد الإلهيّة” أو” يد اللـّه” من حيث هي صورة استعاريّة تجسّد” اللاّمرئي”، ولكنّها تخرق المقدّس في ذات الآن. وقد نكون في الصّميم من هذه الكتابة، ما أخذنا بالاعتبار كلّ هذه العناصر(القلم واليد والعقل) على أنّها عناصر متواشجة تتظافر في حدّ الكتابة من حيث هي خلق بالعقل (وهو صفة من صفات القلم) ، والنـّظر( وهو سواء حملناه على البصر أو البصيرة تبصّر وتأمّل وتدبّر أي صفة من صفات العقـل، كما يدلّ على ذلك المتواتر اللـّغوي ” عين الصّواب” أو ” عين العقل” أو المأثور من الأقوال مثل ” القلم لسان البصر”أو “بنوء الأقلام يصوب غيث الحكمة”)، واليد ( وهي ذات معان مجازيّة متـشعّبة مثل الجاه والقدرة والسّلطان وأوّل الشيء والأمر النّافذ والقهر والغلبة والحفظ والوقاية…) وإذا أضفنا إلى ذلك عنصر الماء ـ وصلته في المتخيّل الدّيني بعمليّة الخلق أجلى من أن نتبسّط فيها ـ ساغ لنا أن نتأوّل كلمة”قلم” دون تحميلها فوق ما تحتمل- على أنّها رمز يجسّم الكلمة المقدّسة أو الكلمة من حيث هي جوهر خلاّق. ولكن دون أن يفضي بنا ذلك إلى ذات الاستنتاج الذي خلص إليه محمّد عجينة في قوله إنّ القلم ” قرين اللّوح والكتاب، وعنوان الانتقال من حضارة شفويّة إلى أخرى مكتوبة تقدّس الكلمة، كلمة الله، وتقدّس الكتاب ( ناهيك عن أنّ النّاس صنّفوا في صلب المملكة الإسلاميّة إلى أهل كتاب ومن سواهم) وإذن فهو حافظ اللّغة والمعنى والتّاريخ وحافظ القيم وضامن كلّ شيء، مانع له أن يذهب هباء منثورا في الدّنيا والآخرة”.
ومسوّغات تحفظّنا على هذا الاستنتاج ترجع إلى ضرورة التّمييـز بين”الكتاب”و”المصحف” أو بين النّص الأم الشّفهيّ ( الوحي) والنّص القرآنيّ المكتوب. وقد كان الكتاب يعني من جملة ما يعني الكتابة المتحرّرة من كلّ جسمانيّة، لأنّها الأقدر، في المعتقد الدّينيّ،على تعيين الأشياء الرّوحيّة المجرّدة، دون أن تجسّمها أو تضفي صورة عليها، لسبب قد لا يخفى، وهو أنّ الكلام نفسه، في هذا المعتقد، من طبيعة إلهيّة. ومن ثمّة فهو الذي يناسب أكثر الموضوعات الإلهيّة والأشياء العقليّة. والكتابة بهذا المعنى، تجنح إلى اللّغة المنطوقة أكثر من جنوحها إلى شكلها التّدوينيّ. وربّما نمّ ذلك على ذهنيّة كانت تنتسب إلى رسوخ مبدأ التّسمية في المسمّى، أو معنى الكلمة باعتبارها الجوهر الخلاّق، حيث التـّشديد على الوجود الذّهنيّ أو “الرّوحي” للشّيء. وقد يتعذّر أن نفهم الوحي، من حيث هو كتاب غير مكتوب، ما لم نأخذ بالحسبان أنّ الحقيقة اللّغويّة في المتخيّل الدّينيّ، تحتكم إلى المسموع والمحفوظ في الذ ّاكرة أو الحافظة أكثر من احتكامها إلى ما هو مكتوب. ولهذا المتخيّل ما يسوّغه لسانيّا فـ “الكتابة تنسخ معالم اللّغة، الحقيقيّة، وهي ليست رداء اللّغة بل شيء تتنكّر به”.
وبسبب من هذا وغيره ، يتعذر أن نرسم حدّا فاصلا، في الثقافة العربيّة بين شفهيّ وكتابيّ أو أن نتـّخذ من أدوات الكتابة المطـّردة في الشـّعر والقرآن، أدلّة على الانتقال من حضارة شفويّة إلى أخرى مكتوبة. والقلم ” القرآنيّ” نفسه محفوف بأكثر من أسطورة تقرنه بمعان شتّى مثل الخطّ أو الكتابة والعقل والقدر…وهو الأساس في نظريّة التّوقيف الإلهيّ في نشأة الخطّ حيث يجري القلم بقضاء من اللّه وقدر، كما يذهب إلى ذلك محي الدين بن عربي.
هوامش:
1ـ من هذه الآيات في القلم :
ـ ” اقرأ وربّك الأكرم الذي علّم بالقلم علّم الانسان ما لم يعلم ” 96/3 ( العلق )
ـ ” ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربّك بمجنون ” 68/1 (القلم )
ـ ” وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم ” 3/44 (آل عمران)
2ـالمورد (1986)ص.197
3ـحمزة الأصفهاني التّنبيه على حدوث التّصحيف ص.54
4ـ محمد بن أحمد الزفتاوي، منهاج الإصابة في معرفة الخطوط وآلات الكتابة ص.237
5-،Voir، compte rendu du congres de Milan،1880، rapport de c.Terra،cité par Christian Cuscac، « Le langage des sourds »، Payot،1983،p.136-137
ممّا جاء في هذا البيان، بترجمتنا، أنّ ” الكلام لا يهيّج الغريزة، ولا يثير الانفعال على نحو ما تفعل اللّغة الوهميّة لغة الإشارات ؛ وإنّما هو يهذّب العقل بصورة طبيعيّة أكثر، وفي رصانة وحصافة وصدق، ويزيح خطر المغالاة في الانفعال بما يقال …” ويضيف صاحب البيان : ” أتحدّى [كلّ من يزعم] تبيين صفات الله والملائكة، والعقيدة والرّجاء والرّحمة والعدل والحقّ وكلّ ما يتعلّق في الدّين بكائنات وأفكار من هذه الطّبيعة، بواسطة إشارات. إ نّ الكلام الح المورد، نفسه ص.52يّ هو أكثر من الكتابة أيضا،لإشارة العقليّة الوحيدة التي تقدر على تعيين الأشياء الرّوحيّة والمجرّدة، دون إضفاء صورة عليها، ودون تجسيمها. الكلام نفسه من طبيعة إلهيّة، وهو الأداة الأكثر ملاءمة للكلام على الموضوعات الإلهيّة والأشياء المعقولة.”ـ
R.Barthes، L’obvie et l’obtus ، P.142 – 143 -6ـ ـ
7ـمحمد عجينة،موسوعة أساطير العرب
