مقتطف من كتاب فلسفة الأسطورة لأليكسي لوسيف

الأسطورة والدّين

الدّين- نوع أسطورة، وبالتَّحديد، حياة أسطوريّة، وبتخصيص أشدّ، حياة أسطوريَّة من أجل توكيد الذّات في الأبد. وبالتَّالي، نصل إلى القول بأنّ الأسطورة ليست دينا، فالأسطورة تحيط بأوساط أخرى مختلفة، إضافة إلى الدّين. يمكن للأسطورة أن تكون في العلم وفي الفنّ كما في الدّين. بيد أنّ الدّين لا يمكن له أن يكون بمعزل عن الأسطورة. وليس للأسباب ذاتها، الّتي تجعل العلم والفنّ غير ممكنين بمعزل عن الأسطورة. فالحقلان الأخيران ينشآن على وظائف أخرى للنّفس خاصّة معزولة، ودون إرادة ينغمسان في جوف الوعي الأسطوريّ، بمجرّد أن نبدأ بتناولها كحقب واقعيّة في تاريخ الثَّقافة.

الدّين إضافة إلى هذه الميثولوجيّة التَّاريخيّة العامّة، هو بطبيعته قريب للغاية من الأسطورة. فالأسطورة في الغالب المطلق، وجود شخصيٌّ مركّب، ولا تقتصر على أن تكون توكيد ذات الشخصيّة المجرّد المنعزل. في مبدأ الدّين بالذّات ثمّة شيء مّا أسطوريّ. لا يمكن مثلا أن تكون المرأة مسيحيّة وتجوب الشَّوارع معريّة ساقيها حتّى الفخذين، ومعرية يديها إلى ما فوق الكتفين، وفقا للزّي الدارج. فمن وجهة نظر مسيحيّة لا يمكن تحمّل نساء سافرات فيهنّ فسق يستميل الرّجال عادة. كما لا يجوز أن تكون مسيحيًّا، مثلا، وتحبّ الأدب الرَّفيع الّذي في تسع وتسعين بالمائة من حالاته يجترّ قصصا يصف فيها كيف أغرم أحدهم بإحداهنّ حتّى الهيام، وكيف هي لم تبادله الحبّ، أو كيف قام  بخيانها بينما هي حافظت على وفائها، أو كيف هجرها ذلك النَّذل فشنقت نفسها، أو ربّما ليس هي الّتي شنفت نفسها، إنّما واحد مّا ثالث…إلخ.. وليس فقط “الأدب الرَّفيع”، بل الفنّ كلّه بما في ذلك بيتهوفين وفاغنر، قد لا يعني شيئا أمام النّشيد الشّهير “المجد العالميّ” أو تروبار وكونداك بريوبراجينسطي. كما قد لا يوازي جمال أيّة سيمفونيّة جمال رنين الأجراس.

الدّين المسيحيّ يقتضي ميثوبوجيا رنين الأجراس. المسيحيّ الّذي لا يتقن دقّ الأجراس أو لا يعرف الأصوات الكنيسيّة الثمانية، أو لا يعرف كحدّ أدنى كيف يعدّ المبخرو ويقدّمها في الوقت المناسب، فهو، إذن، لم يستوعب بعد جميع تفاصيل المنهج الجدليّ.

المصدر:

فلسفة الأسطورة: أليكسي لوسيف، ترجمة د. منذر حلوم، سلسلة ياسين بوعلي، دار الحوار للنّشر والتّوزيع، اللاذقيّة- سوريّة، الطبعة الأولى، 2000، ص ص 165، 166.